‹data/ora›<=
span
style=3D'font-size:50%;mso-special-format:lastCR'>
‹piè di pagina›
‹N›
------=_NextPart_01CBE96B.0279CBA0
Content-Location: file:///C:/A6C8CBA1/10Ilpensieromoderno-Spinoza_file/pres.xml
Content-Transfer-Encoding: quoted-printable
Content-Type: text/xml; charset="utf-8"
![](3D"master15_background.gif")
![](3D"master15_image003.gif")
Il pensiero moderno
Pro=
f.
Daniele Pelini
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
![](3D"slide0048_background.gif")
![](3D"master14_image004.gif")
Baruch Spinoza (1632-1677)
“Dopo
che l’esperienza mi ebbe insegnato che tutte le cose che occorrono n=
ella
vita comune sono vane e futili e dopo che ebbi visto che tutte le cose del=
le
quali io temevo niente avevano in sé di bene o di male, se non in
quanto l’animo mio era da esse mosso, stabilii finalmente di cercare=
se
non si desse qualcosa che fosse un vero bene, capace di comunicarsi a noi =
e da
cui soltanto, abbondate tutte le altre cose, l’animo fosse mossoR=
21;
![](3D"slide0048_image006.jpg")
![](3D"slide0050_background.gif")
“Col giudizio degli angeli e la sentenza de&=
#8217;
santi, noi dichiariamo Baruch de Espinoza scomunicato, esecrato, maledetto=
ed
espulso, con l’assenso di tutta la comunità, al cospetto dei
sacri libri, nei quali sono scritti i seicento e trenta precetti, pronunci=
ando
contro di lui la maledizione con cui Eliseo colpì i fanciulli e tut=
te
le maledizioni scritte nel Libro della Legge. Sia maledetto di giorno e
maledetto di notte; sia egli maledetto quando si corica, e maledetto quand=
o si
alza; maledetto nell’uscire e maledetto nell’entrare. Possa il
Signore mai più perdonarlo, né riconoscerlo; possano l’=
;ira
e la collera del Signore ardere, d’ora innanzi, quest’uomo, far
pesare su di lui tutte le maledizioni scritte nel Libro della Legge, e
cancellare il suo nome dal cielo; possa il Signore separarlo, per la sua
malvagità, da tutte le tribù d’Israele, opprimerlo con
tutte le maledizioni contenute nel Libro della Legge; […] Siete tutti
ammoniti, che d’ora innanzi nessuno deve parlare con lui a voce,
né comunicare con lui per iscritto; che nessuno deve prestargli
servizio, né dimorare sotto lo stesso suo tetto, nessuno avvicinars=
i a
lui oltre i quattro cubiti, e nessuno leggere alcunché dettato da l=
ui o
scritto di suo pugno”
La scomunica (27 luglio 1656)
![](3D"slide0051_background.gif")
L’ontologia cartesiana
1.
Sostanza infinita
(ens increatum
=3D Dio)
![](3D"slide0056_background.gif")
![](3D"slide0056_image007.gif")
L’ontologia cartesiana
1.
Sostanza infinita
(ens increatum
=3D Dio)
=
2.
Sostanza finita
(ens creatum =3D «mond=
o»)
![](3D"slide0055_background.gif")
![](3D"slide0055_image008.gif")
L’ontologia cartesiana
1.
Sostanza infinita
(ens increatum
=3D Dio)
=
2.
Sostanza finita
(ens creatum =3D «mond=
o»)
=
Sostanza
pensante
(res cogitans)
![](3D"slide0054_background.gif")
![](3D"slide0054_image009.gif")
L’ontologia cartesiana
1.
Sostanza infinita
(ens increatum
=3D Dio)
=
2.
Sostanza finita
(ens creatum =3D «mond=
o»)
=
Sostanza
pensante
(res cogitans)
=
Sostanza
estesa
(res extensa)
![](3D"slide0053_background.gif")
![](3D"slide0053_image010.gif")
L’ontologia cartesiana
1.
Sostanza infinita
(ens increatum
=3D Dio)
=
2.
Sostanza finita
(ens creatum =3D «mond=
o»)
=
Sostanza
pensante
(res cogitans)
=
Sostanza
estesa
(res extensa)
![](3D"slide0053_image011.gif")
Essere umano
![](3D"slide0061_background.gif")
L’ontologia spinoziana
Nel pensiero cartesiano resta non chiarita la differenza tra la sosta=
nza
increata e quella creata e, all’interno di quest’ultima, la
differenza reale e la possibilità dell’interazione tra la
sostanza pensante e quella estesa <=
/span>
![](3D"slide0064_background.gif")
![](3D"slide0064_image012.gif")
L’ontologia spinoziana
Nel pensiero cartesiano resta non chiarita la differenza tra la sosta=
nza
increata e quella creata e, all’interno di quest’ultima, la
differenza reale e la possibilità dell’interazione tra la
sostanza pensante e quella estesa <=
/span>
Spinoza nega al pensiero e all’estensione la caratteristica del=
la
sostanzialità: essi non godono di esistenza separata ma sono solo d=
ue
degli infiniti attributi manifestanti l’essenza dell’unica
sostanza eterna. La sostanza stessa (=
natura
naturans) si manifesta concretame=
nte
all’uomo come l’infinita serie causale degli accadimenti
psico-fisici (natura naturata<=
/span>): il dualismo cartesiano è risolto alla ra=
dice,
in quanto ogni atto del pensiero finito e ogni fenomeno fisico sono
nient’altro che modi finiti della sostanza, ossia espressioni
necessarie, diverse ma concordanti=
, dell’identica realtà fondamentale (=
Dio).
Dio, coscienza e corpo non sono realtà totalmente differenti poste
ognuna per sé, bensì coscienza e corpo sono solo due degli
infiniti aspetti entro cui l’unica sostanza divina si manifesta
![](3D"slide0063_background.gif")
L’evidenza originaria: la sostanza
L’idea di
sostanza è la stessa idea di Dio ed quell’idea chiara e disti=
nta
che costituisce il contenuto dell’evidenza originari=
a («scienza intuiti=
va»)
“ciò=
; che
è in sé e per se si concepisce, vale a dire ciò il cui
concetto non ha bisogno del concetto di un’altra cosa, dal quale esso
debba essere formato”
(Etica,=
I, def.
III)
“Intendo p=
er Dio
un essere assolutamente infinito, cioè una sostanza costituita da
un’infinità di attributi, ciascuno dei quali esprime
un’essenza eterna ed infinita”
(Etica,=
I, def.
VI)
“Di nessuna=
cosa
possiamo esser certi quanto dell’esistenza dell’ente assolutam=
ente
infinito, cioè perfetto, che è Dio”
![](3D"slide0078_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0078_image013.gif")
=
![](3D"slide0078_image014.gif")
![](3D"slide0076_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0076_image015.gif")
=
![](3D"slide0076_image016.gif")
=
Attributi
(esprimono
l’essenza)
=
![](3D"slide0071_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0071_image017.gif")
=
![](3D"slide0071_image018.gif")
=
Attributi
(esprimono
l’essenza)
=
«Mondo»
(ciò che
è in altro: natura naturata=
)
“Tutto ciò che è, è in =
Dio, e
senza Dio nessuna cosa può essere”
![](3D"slide0071_image019.gif")
![](3D"slide0070_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0070_image020.gif")
=
![](3D"slide0070_image021.gif")
=
Attributi
(esprimono
l’essenza)
=
«Mondo»
(ciò che
è in altro: natura naturata=
)
![](3D"slide0070_image022.gif")
=
![](3D"slide0070_image023.gif")
![](3D"slide0070_image024.gif")
![](3D"slide0072_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0072_image025.gif")
=
![](3D"slide0072_image026.gif")
=
Attributi
(esprimono
l’essenza)
=
«Mondo»
(ciò che
è in altro: natura naturata=
)
![](3D"slide0072_image027.gif")
=
![](3D"slide0072_image028.gif")
=
![](3D"slide0072_image029.gif")
![](3D"slide0072_image030.gif")
![](3D"slide0069_background.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
S=
ostanza
(ciò che
è in sé: natura natu=
rans)
![](3D"slide0069_image031.gif")
=
![](3D"slide0069_image032.gif")
=
Attributi
(esprimono
l’essenza)
=
«Mondo»
(ciò che
è in altro: natura naturata=
)
![](3D"slide0069_image033.gif")
=
![](3D"slide0069_image034.gif")
=
![](3D"slide0069_image035.gif")
![](3D"slide0069_image036.gif")
![](3D"slide0057_background.gif")
![](3D"slide0057_image037.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
<=
i>Natura
naturans
(ens increatum et infinitum)
“Per natura naturante dobbiamo intendere ciò che è=
; in
sé ed è concepito per sé, ossia quegli attributi della
sostanza che esprimono un’essenza eterna e infinita, cioè Dio=
in
quanto è considerato come causa libera”
(Etica,=
I, 29, =
scolio)
![](3D"slide0060_background.gif")
![](3D"slide0060_image038.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
<=
i>Natura
naturans
(ens increatum et infinitum)
A
B
C
O
D
“per natura naturata intendo tutto ciò=
; che
segue dalla necessità della natura di Dio, o di ciascuno degli
attributi di Dio, cioè tutti i modi degli attributi di Dio, in quan=
to
sono considerati come cose che sono in Dio e che senza Dio non possono
né essere né essere concepite”
![](3D"slide0060_image039.gif")
=
Natura
naturata, teofania
(«ens creatum=
» =3D mondo, complesso armonico delle infinite serie causa=
li dei
modi finiti)
![](3D"slide0059_background.gif")
![](3D"slide0059_image040.gif")
L’ontologia: “Deus sive natura”
<=
i>Natura
naturans
(ens increatum et infinitum)
=
=
=
=
=
=
=
=
A
B
C
O
D
![](3D"slide0059_image041.gif")
![](3D"slide0059_image042.gif")
![](3D"slide0059_image043.gif")
=
Natura
naturata, teofania
(«ens creatum=
» =3D mondo, complesso armonico delle infinite serie causa=
li dei
modi finiti)
![](3D"slide0073_background.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
Dio,
rispetto alle cose, non è causa transitiva (causa transiens), cioè un’attività produttrice il cui prodotto
esiste fuori di essa, bensì causa immanente (causa immanens),
ovvero un’attività produttrice il cui prodotto esiste =
in essa
stessa. Il creato non è separato dal creatore, bensì è=
; la
specifica configurazione in cui l’essenza infinita di Dio si è
già da sempre tradotta e manifestata (teofania). Dio e il mondo son=
o da
sempre la stessa cosa: ogni determinazione (=3D parte) del mondo, vale a d=
ire
ogni fenomeno (=3D modo finito della sostanza), si costituisce quale espre=
ssione
necessaria della perfezione divina
![](3D"slide0075_background.gif")
![](3D"slide0075_image044.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
Dio,
rispetto alle cose, non è causa transitiva (causa transiens), cioè un’attività produttrice il cui prodotto
esiste fuori di essa, bensì causa immanente (causa immanens),
ovvero un’attività produttrice il cui prodotto esiste =
in essa
stessa. Il creato non è separato dal creatore, bensì è=
; la
specifica configurazione in cui l’essenza infinita di Dio si è
già da sempre tradotta e manifestata (teofania). Dio e il mondo son=
o da
sempre la stessa cosa: ogni determinazione (=3D parte) del mondo, vale a d=
ire
ogni fenomeno (=3D modo finito della sostanza), si costituisce quale espre=
ssione
necessaria della perfezione divina
La
manifestazione di Dio come natura, ossia la sua espressione quale complesso
armonico di infinite serie causali di modi finiti, è il prodotto
assolutamente necessario di una causalità immanente e perciò=
non
può essere pensata come sco=
po dell’agire divino: ogni scopo è infa=
tti
sempre oltre l’agente che si propone di realizzarsi in e=
sso.
Dunque, se il mondo fosse lo scopo dell’agire divino esso, come
totalità dei fenomeni psico-fisici, dovrebbe esser pensato
cartesianamente come una sostanza (la somma della sostanza pensante e di
quella estesa) esterna a Dio
![](3D"slide0079_background.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
La
tesi secondo cui il mondo è uno scopo di Dio contraddice
l’evidenza originaria sia perché conduce all’introduzio=
ne
di una pluralità di sostanze, sia perché degrada il perfetto=
a
imperfetto: “se Dio agisce per un fine, egli allora necessariamente
appetisce qualcosa che gli manca”; inoltre, rispetto all’adozi=
one
e del fine e dei mezzi idonei a conseguirlo, entrerebbero in gioco intelle=
tto,
volontà, arbitrio, scelta. In entrambi i casi Dio non sarebbe
l’ente increato e infinito (perfetto) che è pensato
nell’idea di sostanza
![](3D"slide0074_background.gif")
![](3D"slide0074_image045.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
La
tesi secondo cui il mondo è uno scopo di Dio contraddice
l’evidenza originaria sia perché conduce all’introduzio=
ne
di una pluralità di sostanze, sia perché degrada il perfetto=
a
imperfetto: “se Dio agisce per un fine, egli allora necessariamente
appetisce qualcosa che gli manca”; inoltre, rispetto all’adozi=
one
e del fine e dei mezzi idonei a conseguirlo, entrerebbero in gioco intelle=
tto,
volontà, arbitrio, scelta. In entrambi i casi Dio non sarebbe
l’ente increato e infinito (perfetto) che è pensato
nell’idea di sostanza
La produzione dell’universo è libera nel senso che Dio
agisce “non costretto o determinato da altro”; tuttavia,
ciò non significa che Dio avrebbe potuto anche non autoprodursi com=
e natura naturata, in quanto questa scaturisce necessariamente da Dio come le proprietà di una figura
geometrica scaturiscono necessariamente dall’essenza di tale figura<=
/span>
Libertà e necessità del mondo
![](3D"slide0080_background.gif")
![](3D"slide0080_image046.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
Dio =3D sostan=
za
(Causa immanente =
di
sé)
Il mondo non è concepibile come scopo di Dio: non è=
; il
frutto di una scelta che lo ha eletto ad oggetto di una volontà
![](3D"slide0083_background.gif")
![](3D"slide0083_image047.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
Dio =3D sostan=
za
(Causa immanente =
di
sé)
Il mondo non è concepibile come scopo di Dio: non è=
; il
frutto di una scelta che lo ha eletto ad oggetto di una volontà
Non è possibile attribuire una «volontà
libera» né a Dio né ad alcuno dei suoi modi finiti
![](3D"slide0083_image048.gif")
![](3D"slide0082_background.gif")
![](3D"slide0082_image049.gif")
L’ontologia: la causalità immanente
Dio =3D sostan=
za
(Causa immanente =
di
sé)
Il mondo non è concepibile come scopo di Dio: non è=
; il
frutto di una scelta che lo ha eletto ad oggetto di una volontà
![](3D"slide0082_image050.gif")
Non è possibile attribuire una «volontà
libera» né a Dio né ad alcuno dei suoi modi finiti
Il mondo non sarebbe potuto esistere in modo diverso da quello in cui
effettivamente esiste: il modo di esistere di ogni cosa è
necessariamente determinato dalle leggi dell’infinita natura divina<=
/span>
![](3D"slide0084_background.gif")
L’etica
L’etica di Spinoza non prescrive all’uomo norme alle quali
egli deve attenersi, ma descrive, comprend=
e il processo necessario che conduce l’uomo n=
ella
schiavitù dell’errore e lo libera da esso:
“il bambino crede di desiderare liberamente il latte, il fanciu=
llo
rissoso la vendetta, e il timido la fuga. L’ubriaco crede di dire di=
sua
libera spontaneità quelle cose che poi da sobrio preferirebbe aver
taciuto. Così il delirante, il chiacchierone e molti altri di simil
risma credono di agire di libera iniziativa, anziché essere traspor=
tati
da un impulso. E poiché questo pregiudizio è innato
nell’uomo, è difficile liberarsene”
(Epistolario,
VIII)
“Considererò
le azioni umane e gli umani appetiti come se si trattasse di linee, di pia=
ni e
di corpi”
(Etica,=
III,
Prefazione)
![](3D"slide0085_background.gif")
![](3D"slide0085_image051.gif")
L’etica
=
=
La <=
/span>natura naturata, ogni ente determinato (=3D modo finito della sostanza), esiste come=
conatus, come
sforzo di autoconservazione tendente alla preservazione del proprio essere:
l’agire umano è solo un particolare aspetto della generale e
necessaria tendenza dell’insieme della natura
![](3D"slide0085_image052.gif")
ratio
=
(ragione)<=
/div>
appetito
cosciente fondato sulla conoscenza inadeguata
=3D
calcolo
dell’utile fondato sulla conoscenza adeguata
![](3D"slide0086_background.gif")
![](3D"slide0086_image053.gif")
La filosofia come sapienza
Conoscenza inadeguata (idee oscure e confuse)
=
Schiavitù
(impotenza a mode=
rare e
a
reprimere le pass=
ioni
dannose)
![](3D"slide0094_background.gif")
![](3D"slide0094_image054.gif")
La filosofia come sapienza
=
Conoscenza
adeguata
(idee chiare e
distinte)
Conoscenza inadeguata (idee oscure e confuse)
=
Schiavitù
(impotenza a mode=
rare e
a
reprimere le pass=
ioni
dannose)
=
Libertà,
virtù
(capacità=
di
agire, ovvero di moderare le passioni dannose grazie all’emozione
più potente e vitale: l’=
amor
Dei intellectualis)
![](3D"slide0094_image055.gif")
![](3D"slide0094_image056.gif")
![](3D"slide0094_image057.gif")
![](3D"slide0096_background.gif")
![](3D"slide0096_image058.gif")
La filosofia come sapienza
=
Conoscenza
adeguata
(idee chiare e
distinte)
Conoscenza inadeguata (idee oscure e confuse)
=
Schiavitù
(impotenza a mode=
rare e
a
reprimere le pass=
ioni
dannose)
=
Libertà,
virtù
(capacità=
di
agire, ovvero di moderare le passioni dannose grazie all’emozione
più potente e vitale: l’=
amor
Dei intellectualis)
![](3D"slide0096_image059.gif")
“Quanto più la mente gode di quest’amore divino os=
sia
della beatitudine, tanto più essa conosce, cioè tanto maggio=
re
è la potenza che ha sugli affetti, e tanto meno essa patisce dagli
affetti che sono cattivi”
(Etica,=
V)
![](3D"slide0096_image060.gif")
![](3D"slide0096_image061.gif")
![](3D"slide0087_background.gif")
![](3D"slide0087_image062.gif")
Il
passaggio dalla privazione al possesso dell’oggetto adeguato della
scienza accade per gradi successivi e determina il processo dalla
schiavitù delle passioni alla libertà dell’amore
intellettuale di Dio
![](3D"slide0087_image063.gif")
![](3D"slide0087_image064.gif")
![](3D"slide0087_image065.gif")
Conoscenza inadeguata
(schiavitù=
delle
passioni)
Conoscenza adeguata
(libertà,
virtù)
=
Per
sentito dire
(immaginazione)
=
Esperienza
(percezione)
=
Ragione
dimostrativa
(sub specie temporis)
=
Intuizione
(sub specie aeternitatis)
La filosofia come sapienza
![](3D"slide0089_background.gif")
La politica
=
uomo
(appetitus)
![](3D"slide0089_image066.gif")
Cupidità&#=
13;
(schiavitù=
)
![](3D"slide0089_image067.gif")
Diritto
naturale
![](3D"slide0089_image068.gif")
Stato di natura&#=
13;
(bellum omnium)
“Il
diritto naturale di tutta la natura, e conseguentemente di ciascun individ=
uo,
si estende tanto quanto la sua potenza. Tutto ciò che un uomo fa
secondo le leggi della sua natura, lo fa per sommo diritto di natura e ha
sulla natura tanto diritto per quanto vale la sua potenza”
(Tractatus theologico-politicus)
![](3D"slide0091_background.gif")
La politica
=
uomo
(appetitus)
![](3D"slide0091_image069.gif")
Cupidità&#=
13;
(schiavitù=
)
Ragione
(libertà)<=
/span>
![](3D"slide0091_image070.gif")
![](3D"slide0091_image071.gif")
Diritto
naturale
Diritto
della ragione
![](3D"slide0091_image072.gif")
Stato di natura&#=
13;
(bellum omnium)
![](3D"slide0091_image073.gif")
Stato civile
=
(homo homini Deus)
Diritto della ragione
![](3D"slide0091_image074.gif")
=
' + ENDSHOW_MESG + '
![](3D"notes_flag.gif")
No=
te![](3D"buttons.gif")
![](3D"master14_image001.png"){kind=link}
![](3D"master15_image002.png"){kind=link}
![](3D"slide0048_image005.jpg"){kind=link}