‹data/ora›<=
span
style=3D'font-size:50%;mso-special-format:lastCR'>
‹piè di pagina›
‹N›
------=_NextPart_01CBE96A.7871A4F0
Content-Location: file:///C:/D7229513/3Ilpensieropoliticomoderno-Hobbes_file/pres.xml
Content-Transfer-Encoding: quoted-printable
Content-Type: text/xml; charset="utf-8"
![](3D"master15_background.gif")
![](3D"master15_image003.gif")
Il pensiero politico mode=
rno
Pro=
f.
Daniele Pelini
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
![](3D"slide0047_background.gif")
![](3D"master14_image004.gif")
Thomas Hobbes (1588-1679)
=
“Se
due uomini desiderano la stessa cosa, e tuttavia non possono entrambi gode=
rla,
diventano nemici, e sulla via del loro fine (che è principalmente la
loro propria conservazione, e talvolta solamente il loro diletto) si sforz=
ano
di distruggersi o di sottomettersi l’un l’altro”
(Leviatano, I,
13)
![](3D"slide0047_image006.jpg")
![](3D"slide0049_background.gif")
Leviathan (16=
51)
=
ossia
la materia, la forma e il potere di uno stato ecclesiastico e civile
Conformandosi
all’indirizzo proprio del giusnaturalismo – e più in
generale alla tendenza fondamentale del suo tempo, che vede nel procedimen=
to
delle matematiche l’unico modello possibile della trattazione
dimostrativa rigorosa, ossia a pri=
ori, di certi fatti – Hobbes ritiene possibile
edificare la “filosofia civile” come una geometria politica, v=
ale
a dire derivarla deduttivamente muovendo da un numero ridotto di
“postulati certissimi della natura umana” (more geometrico), che hanno un’evidenza paragonabile a quella degli assiomi de=
lla
geometria. Tali postulati sono:
![](3D"slide0049_image008.jpg")
![](3D"slide0050_background.gif")
![](3D"slide0050_image009.gif")
a) bramosia naturale
(cupitidas naturalis)
b)
ragione naturale
=
;
(ratio naturalis)
Þ
Þ
=
diritto
naturale
(ius omnium in omnia)
=
legge
naturale
(lex naturalis)
a)
La bramosia naturale è quella tendenza insita nella natura umana pe=
r la
quale ognuno pretende di godere da solo dei beni comuni. Sulla base di essa
l’uomo si comporta come essere asociale, egoista e violento, dominato
dall’esclusivo interesse per la propria autoconservazione, il proprio
piacere e la propria potenza
![](3D"slide0051_background.gif")
![](3D"slide0051_image010.gif")
a) bramosia naturale
(cupitidas naturalis)
b)
ragione naturale
=
;
(ratio naturalis)
Þ
Þ
=
diritto
naturale
(ius omnium in omnia)
=
legge
naturale
(lex naturalis)
a)
La bramosia naturale è quella tendenza insita nella natura umana pe=
r la
quale ognuno pretende di godere da solo dei beni comuni. Sulla base di essa
l’uomo si comporta come essere asociale, egoista e violento, dominato
dall’esclusivo interesse per la propria autoconservazione, il proprio
piacere e la propria potenza
![](3D"slide0051_image011.gif")
L’uomo
non è un animale politico, nel senso che non è dotato di un
istinto naturale che lo porta alla benevolenza e alla concordia con il
prossimo: non esiste alcun amore
naturale dell’uomo verso il=
suo
simile
![](3D"slide0052_background.gif")
“Se gli uomini si accordano per commerciare, ciascuno si intere=
ssa
non del socio ma del proprio avere. Se per dovere d’ufficio, nasce
un’amicizia formale, è più timore reciproco che amore,
sicché da essa nasce talvolta una fazione, mai la benevolenza. Se si
associano per diletto o a scopo di divertimento, ciascuno si compiace
soprattutto di ciò che eccita il riso per sentirsi superiore
(com’è nella natura del ridicolo) nel confronto con la brutte=
zza
e l’infermità altrui. […] ogni associazione spontanea n=
asce
o dal bisogno reciproco o dall’ambizione, mai dall’amore o dal=
la
benevolenza verso gli altri”
(De cive, I, 2)
![](3D"slide0055_background.gif")
Il diritto naturale, che è “diritto su ogni cosa, anche =
sul
corpo dell’altro” è dunque “la libertà che
ciascun uomo ha di usare il suo potere come egli vuole, per preservare la =
sua
natura, cioè la sua vita e di fare perciò qualunque cosa, che
secondo il suo giudizio e la sua ragione riterrà come mezzo pi&ugra=
ve;
adatto per quello scopo” (ius
omnium in omnia)
![](3D"slide0063_background.gif")
![](3D"slide0063_image012.gif")
Il diritto naturale, che è “diritto su ogni cosa, anche =
sul
corpo dell’altro” è dunque “la libertà che
ciascun uomo ha di usare il suo potere come egli vuole, per preservare la =
sua
natura, cioè la sua vita e di fare perciò qualunque cosa, che
secondo il suo giudizio e la sua ragione riterrà come mezzo pi&ugra=
ve;
adatto per quello scopo” (ius
omnium in omnia)
Lo Stato di natura, che si configura come uno stato di guerra incess=
ante
di tutti contro tutti (bellum omni=
um
contra omnes), in cui homo homini lupus. Lo stato di natura non è uno stato immorale, bensì
amorale perché premorale: non essendoci ancora una legge pattuita
è del tutto fuori luogo parlare di giustizia o ingiustizia,
legittimità o illegittimità, in riferimento alle azioni degli
uomini; tutto è lecito e ognuno, per quanto saggio o forte, si trov=
a in
uno stato di continua minaccia e di insicurezza rispetto alla
possibilità “di giungere al termine naturale della sua
vita”
![](3D"slide0064_background.gif")
Nello
stato di natura “v’è continuo timore e pericolo di morte
violenta, e la vita dell’uomo è solitaria, misera, sgradevole,
brutale e breve. […] non c’è posto per l’industri=
a,
perché il frutto di essa è incerto, e per conseguenza non
v’è cultura della terra, né navigazione, né uso=
dei
prodotti che si possono importare per mare, né comodi edifici,
né macchine per muovere e trasportare cose che richiedono molta for=
za,
né conoscenza della faccia della terra, né calcolo del tempo,
né arti, né lettere, né società…”
(Leviatano, I,
13)
![](3D"slide0056_background.gif")
b) sebbene lo sta=
to
originario dell’uomo sia quello ora descritto, già vivendo in
esso ognuno avverte l’altra tendenza presente nella sua natura, quel=
la
razionale, che gli comanda con altrettanta perentorietà il <=
span
style=3D'font-size:83%'>principio fondamentale della legge naturale=
, la quale consente di sfuggire al gioco spontaneo=
e
autodistruttivo degli istinti garantendosi così la sopravvivenza e =
la
possibilità della felicità (godimento dei beni della terra).
Tale principio, comanda in sostanza, di rifuggire la morte violenta come il
peggiore dei mali:
“Una legge di natura (lex natu=
ralis) è un precetto, o regola generale scoperta=
dalla
ragione, che vieta ad un uomo di fare ciò che è lesivo della=
sua
vita, o che gli toglie i mezzi per preservarla, e di omettere ciò
mediante cui egli pensa possa essere meglio preservata”
<=
/div>
(Leviatano, I,
14)
![](3D"slide0058_background.gif")
La
prima legge naturale afferma e consiglia di ricercare la pace finché
è possibile (pax est queren=
da):
“Cercare
e conseguire la pace in quanto si ha speranza di ottenerla; e, quando non =
si
può ottenerla, cercare e usare tutti gli ausili e i vantaggi della
guerra”
(Leviatano, 14;
De Cive, II, 2)
![](3D"slide0078_background.gif")
La
prima legge naturale afferma e consiglia di ricercare la pace finché
è possibile (pax est queren=
da):
“Cercare
e conseguire la pace in quanto si ha speranza di ottenerla; e, quando non =
si
può ottenerla, cercare e usare tutti gli ausili e i vantaggi della
guerra”
(Leviatano, 14;
De Cive, II, 2)
![](3D"slide0078_image013.gif")
La seconda legge
di natura consegue alla prima e consiglia di rinunciare al proprio diritto
naturale (ius in omnia est retinen=
dum):
“L’uomo
spontaneamente quando anche gli altri lo facciano e per quanto
giudicherà necessario alla pace e alla sua difesa, deve rinunciare =
al
suo diritto su tutto e accontentarsi di avere tanta libertà rispetto
agli altri quanta egli stesso ne riconosce agli altri rispetto a
sé”
La terza legge di natura consegue alla seconda ed afferma =
che
“bisogna stare ai patti, cioè osservare la parola data”=
(pactis standum)
![](3D"slide0048_background.gif")
Hobbes
enuncia altre diciotto leggi naturali ricavabili dalla ragione che, assieme
alla prime tre, offrono “il compendio della filosofia morale”
(ossia la risposta alla questione «che
cosa devo fare?pactum unionis) che istit=
uisce
lo stato o <=
span
style=3D'mso-bidi-font-family:"Times New Roman";font-size:83%'>societ&a=
grave;
civile, detto anche persona civile perché, conglobando la volont&agra=
ve;
di tutti, si può considerare una sola persona
![](3D"slide0059_background.gif")
![](3D"slide0059_image014.gif")
Bramosia naturale
(cupitidas naturalis)
=
Diritto
naturale
(ius omnium in omnia)
=
Stato
di natura
(bellum omnes contra omnia)
Ragione naturale
(ratio naturalis)
![](3D"slide0059_image015.gif")
=
Legge
naturale
(lex naturalis)
![](3D"slide0059_image016.gif")
=
Società
civile
![](3D"slide0059_image017.gif")
Pactum unionis
![](3D"slide0061_background.gif")
![](3D"slide0061_image018.gif")
Bramosia naturale
(cupitidas naturalis)
=
Diritto
naturale
(ius omnium in omnia)
=
Stato
di natura
(bellum omnes contra omnia)
Ragione naturale
(ratio naturalis)
![](3D"slide0061_image019.gif")
=
Legge
naturale
(lex naturalis)
=
Società
civile
![](3D"slide0061_image020.gif")
Pactum unionis
Qual è la natura =
del
patto che istituisce lo stato e quali sono i caratteri dell’organo
sovrano così istituito?
![](3D"slide0061_image021.gif")
![](3D"slide0066_background.gif")
![](3D"slide0066_image022.gif")
Pactum unionis
a)
Pactum societatis=
: perché la società non esiste in na=
tura e
si fonda sull’accordo che accomuna i contraenti
b) Pactum subiectionis o
pactum de imperio: perché
ciascun individuo, nell’atto in cui si associa agli altri, rinuncia =
al
proprio ius naturale demandandolo a un terzo (l’organo sovrano),=
verso
il quale contrae l’obbligo dell’obbedienza in cambio della
garanzia del diritto alla vita
![](3D"slide0065_background.gif")
![](3D"slide0065_image023.gif")
Pactum unionis
a)
Pactum societatis=
: perché la società non esiste in na=
tura e
si fonda sull’accordo che accomuna i contraenti
b) Pactum subiectionis o
pactum de imperio: perché
ciascun individuo, nell’atto in cui si associa agli altri, rinuncia =
al
proprio ius naturale demandandolo a un terzo (l’organo sovrano),=
verso
il quale contrae l’obbligo dell’obbedienza in cambio della
garanzia del diritto alla vita
“io
autorizzo e cedo il mio diritto di governare me stesso, a quest’uomo=
o a
quest’assemblea di uomini a questa condizione, che tu gli ceda il tuo
diritto e autorizzi le sue azioni in maniera simile”
(Leviatano, II,
17)
![](3D"slide0065_image024.gif")
![](3D"slide0060_background.gif")
“Questa
è l’origine di quel grande Leviatano o per usare maggior rispetto, di quel Dio mortale al
quale, dopo il Dio immortale, dobbiamo pace e difesa: giacché per
l’autorità conferitagli da ogni singolo uomo della
comunità, ha tanta forza e potere che può disciplinare, col
terrore, la volontà di tutti in vista della pace interna e dellR=
17;aiuto
scambievole contro i nemici esterni”
(Leviatano, 17)
![](3D"slide0067_background.gif")
“Nessuno
sulla terra è pari a lui, fatto per non aver paura. Lo teme ogni es=
sere
più altero; egli è il re su tutte le bestie più
superbe”
Perché il mostro biblico è eretto a simbolo
dello stato hobbesiano?
“Questa
è l’origine di quel grande Leviatano o per usare maggior rispetto, di quel Dio mortale al
quale, dopo il Dio immortale, dobbiamo pace e difesa: giacché per
l’autorità conferitagli da ogni singolo uomo della
comunità, ha tanta forza e potere che può disciplinare, col
terrore, la volontà di tutti in vista della pace interna e dellR=
17;aiuto
scambievole contro i nemici esterni”
(Leviatano, 17)
![](3D"slide0070_background.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
![](3D"slide0071_background.gif")
![](3D"slide0071_image025.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
![](3D"slide0072_background.gif")
![](3D"slide0072_image026.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0072_image027.gif")
![](3D"slide0073_background.gif")
![](3D"slide0073_image028.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0073_image029.gif")
![](3D"slide0073_image030.gif")
![](3D"slide0074_background.gif")
![](3D"slide0074_image031.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0074_image032.gif")
![](3D"slide0074_image033.gif")
![](3D"slide0074_image034.gif")
![](3D"slide0074_image035.gif")
![](3D"slide0075_background.gif")
![](3D"slide0075_image036.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0075_image037.gif")
![](3D"slide0075_image038.gif")
![](3D"slide0075_image039.gif")
![](3D"slide0075_image040.gif")
![](3D"slide0076_background.gif")
![](3D"slide0076_image041.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0076_image042.gif")
![](3D"slide0076_image043.gif")
![](3D"slide0076_image044.gif")
Tra
i diritti trasferiti dai cittadini al sovrano “vi era anche quello di
stabilire le modalità del culto da tributare a Dio” (<=
span
style=3D'font-size:83%'>De cive, XV,
17)
![](3D"slide0077_background.gif")
![](3D"slide0077_image045.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0077_image046.gif")
![](3D"slide0077_image047.gif")
![](3D"slide0077_image048.gif")
![](3D"slide0077_image049.gif")
![](3D"slide0069_background.gif")
![](3D"slide0069_image050.gif")
Perché
lo stato teorizzato da Hobbes è detentore di un potere=
assoluto sui
propri sudditi, che gli deriva essenzialmente dalla natura del patto che lo
istituisce:
![](3D"slide0069_image051.gif")
b¹)
Inammissibilit&agrav=
e; del
tirannicidio
![](3D"slide0069_image052.gif")
![](3D"slide0069_image053.gif")
![](3D"slide0069_image054.gif")
![](3D"slide0069_image055.gif")
' + ENDSHOW_MESG + '
![](3D"notes_flag.gif")
No=
te![](3D"buttons.gif")
![](3D"master14_image001.png"){kind=link}
![](3D"master15_image002.png"){kind=link}
![](3D"slide0047_image005.jpg"){kind=link}
![](3D"slide0049_image007.jpg"){kind=link}