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Introduzione
alla filosofia
Pro=
f.
Daniele Pelini
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
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Sviluppo della questione dell’arc°
Talete
Anassimandro
=
Fisici pluralisti=
(Empedocle, Anass=
agora,
Democrito)
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![](3D"slide0027_image009.gif")
I Sofisti
Insanabilità del
contrasto tra ragione ed esperienza
Negazione della
possibilità del sapere assoluto
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Evoluzione delle poleis greche
(mutamento del contesto socio-economico e politi=
co)
Nuovo orientamento della filosofia:
d=
alla jús=
iV
all’uomo
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![](3D"slide0028_image012.gif")
Virtù (Âret°) =3D modo ottimale di esistere di qualcosa, raggiunto =
il
quale quel qualcosa è appagato, felice
“la
qualità di una cosa, per mezzo della quale essa diviene capace di
corrispondere al suo scopo”
(F. Nietzsche, Plato amicus sed)
Questione
fondamentale: qual è la virtù dell’uomo?
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Protagora (ca 484-414 a.=
C.)
“«[…] il mio insegnamento concerne
l’accortezza [eÛboulía], sia negli
affari privati, ossia il modo migliore di amministrare la propria casa, sia
negli affari della Città, ossia il modo migliore di diventare in so=
mmo
grado abile nel governo della Città, negli atti e nelle parole&raqu=
o;.
Ed io risposi: «Se ho ben compreso ciò che hai detto, mi pare=
che
tu parli dell’arte politica e che dichiari di formare buoni
cittadini»”
(Platone, Protagora, 318 e - 319 a)
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Protagora (490-420 a.C.)=
“«[…] il mio insegnamento concerne
l’accortezza [eÛboulía], sia negli
affari privati, ossia il modo migliore di amministrare la propria casa, sia
negli affari della Città, ossia il modo migliore di diventare in so=
mmo
grado abile nel governo della Città, negli atti e nelle parole&raqu=
o;.
Ed io risposi: «Se ho ben compreso ciò che hai detto, mi pare=
che
tu parli dell’arte politica e che dichiari di formare buoni
cittadini»”
(Platone, Protagora, 318 e - 319 a)
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Arte
politica (abilità nel governo dello Stato)
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“Di tutte le cose misura è l’uomo: di qu=
elle
che sono, per ciò che sono, di quelle che non sono, per ciò =
che
non sono”
(Discorsi sovvertitori, Fr. 1)
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“Di tutte le cose misura è l’uomo: di qu=
elle
che sono, per ciò che sono, di quelle che non sono, per ciò =
che
non sono”
(Discorsi sovvertitori, Fr. 1)
«uomo»
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“Di tutte le cose misura è l’uomo: di qu=
elle
che sono, per ciò che sono, di quelle che non sono, per ciò =
che
non sono”
(Discorsi sovvertitori, Fr. 1)
Relativismo
* “Riguardo agli dèi, non ho la possibilità di
accertare né che sono, né che non sono, opponendosi a ci&ogr=
ave;
molte cose: l’oscurità dell’argomento e la brevit&agrav=
e;
della vita umana” (Degli dèi, Fr. 4)
«uomo»
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![](3D"slide0036_image020.gif")
![](3D"slide0036_image021.gif")
Convenzionalismo
nel diritto
![](3D"slide0037_background.gif")
![](3D"slide0037_image022.gif")
“Render più forte l’argomento più
debole” (, Fr. 6 b)
Problema:
se la verità è relativa all’esperienza di chi giudica,=
in
cosa consiste esattamente la sapienza in quanto accortezza?
L’accortezza
è la capacità di trasformare l’altrui opinione (=3D
persuadere): sapiente è colui che, entro un certo contesto etico, fa
passare gli uomini, grazie all’abilità retorica, da
un’opinione dannosa per i singoli e la comunità a
un’opinione utile (concezione storicistica dell’utile =3D ci&o=
grave;
che è stato verificato come giovevole).
Il
retore conosce “a priori” il fatto che, in linea di principio:=
“Intorno ad ogni oggetto ci sono due ragionamenti
contrapposti”
=
;
(Arte eristica, Fr. 6 a)
dunque,
indagando il linguaggio – i modi del discorso, le forme espressive
efficaci storicamente date – ed eventualmente innovandolo, acquisisce
con l’esercizio la capacità di:
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![](3D"slide0031_image023.gif")
Evidenza
del divenire (della natura e dei costumi)
Dottrina
dell’uomo-misura
Accortezza
(scienza
dell’utile)
![](3D"slide0031_image024.gif")
conoscenza dei co=
stumi
di un certo popolo
+
arte retorica
![](3D"slide0031_image025.gif")
Felicità=
;: colui che sa persuadere intorno alla giustizia,
è potenzialmente in g=
rado
di acquistare influenza, potere, onori e ricchezze in seno alla
Città; l’accort=
ezza
consente così a tutti coloro che possono permettersi
l’insegnamento di Protagora, di aspirare ad impossessarsi di quei be=
ni
che tradizionalmente definiscono la felicità e l’appartenenza=
al
ristretto gruppo degli aristoi=
, i migliori.
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Gorgia (484-375 a.C.)
“Dico, o Socrate, che la retorica produce quel tipo di
persuasione che si esplica nei tribunali e nelle assemblee, come ho detto anche poco fa, e che riguarda il giusto e
l’ingiusto”
(Platone, Gorgia, 454 b)
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Gorgia (484-375 a.C.)
“Dico, o Socrate, che la retorica produce quel tipo di
persuasione che si esplica nei tribunali e nelle assemblee, come ho detto
anche poco fa, e che riguarda il giusto e l’ingiusto”
(Platone, Gorgia, 454 b)
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(Cfr.
Parmenide, Sulla natura=
, Fr. 6, 1)
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Gorgia (484-375 a.C.)
“Dico, o Socrate, che la retorica produce quel tipo di
persuasione che si esplica nei tribunali e nelle assemblee, come ho detto
anche poco fa, e che riguarda il giusto e l’ingiusto”
(Platone, Gorgia, 454 b)
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(Cfr.
Parmenide, Sulla natura=
, Fr. 6, 1)
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Relativismo
scettico: tutto è falso
![](3D"slide0044_background.gif")
“La parola
è un gran dominatore, che con piccolissimo corpo e invisibilissimo,
divinissime cose sa compiere; riesce infatti e a calmar la paura, e a
eliminare il dolore, e a suscitare la gioia, e ad aumentar la pietà.
[…] Dunque, gli ispirati incantesimi di parole sono apportatori di
gioia, liberatori di pena. Aggiungendosi infatti, alla disposizione
dell’anima, la potenza dell’incanto, questa la blandisce e
persuade e trascina col suo fascino. […] Che se tutti avessero, circa
tutte le cose, delle passate ricordo, delle presenti coscienza, delle futu=
re
previdenza, non di eguale efficacia sarebbe il medesimo discorso, qual
è invece per quelli, che appunto non riescono a ricordare il passat=
o,
né a meditare sul presente, né a divinare il futuro;
sicché nel più dei casi, i più offrono consigliera
all’anima l’impressione del momento. La quale impressione, per
essere fallace e incerta, in fallaci ed incerte fortune implica chi se ne
serve. […] Così si constaterebbe l’imperio della
persuasione, la quale, pur non avendo l’apparenza
dell’ineluttabilità, ne ha tuttavia la potenza. Infatti un
discorso che abbia persuaso una mente, costringe la mente che ha persuaso,=
e a
credere nei detti, e a consentire nei fatti. […] C’è tra
potenza della parola e la disposizione dell’anima lo stesso rapporto=
che
tra l’ufficio dei farmaci e la natura del corpo”
=
(Gorgia, <=
span
style=3D'font-size:83%'>Encomio di Elena, cv. 8-14)
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=
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style=3D'position:absolute;top:0%;left:4.78%;width:95.21%;height:100.0%'><=
span
style=3D'font-size:83%'>2.Capacità di dominare e trasformare l’=
altrui
disposizione d’animo, in modo tale da orientarne l’opinione e
l’azione
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=
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style=3D'font-size:83%'>2.Capacità di dominare e trasformare l’=
altrui
disposizione dell’anima, in modo tale da orientarne l’opinione=
e
l’azione
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Influenza,
potere, onori, ricchezze →=
felicità
“Quanto a =
me,
Socrate, in tutte le occasioni ho sentito Gorgia ripetere spesso che
l’arte del persuadere supera di molto tutte le altre: chiunque, infa=
tti,
può essere assoggettato da lei col consenso e non con la forza, ed =
essa
sarebbe di gran lunga la migliore di tutte le arti”
(Platone, Filebo, 58 a-b)
' + ENDSHOW_MESG + '
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No=
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