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Introduzione
alla filosofia
Pro=
f.
Daniele Pelini
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
![](3D"slide0054_background.gif")
![](3D"master14_image004.gif")
L’Idea del Bene (&=
Acirc;gaJón, agathòn)
=
<=
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style=3D'position:absolute;top:0%;left:3.71%;width:96.49%;height:100.0%'><=
span
style=3D'font-size:83%'>5)Ciò che fornisce la verità alle cose
conosciute e al conoscente la facoltà di conoscerle (Resp.,=
508 e):
procura, in virtù della sua posizione dominante, verità e
intelligenza (Resp., 517 c)
![](3D"slide0050_background.gif")
In
cosa consiste la virtù dell’uomo? Il nostro agire dipende
dall’anima e in questa sono rinvenibili tre funzioni che spingono in
direzioni diverse:
“Si pensi, dunque, l’anima come una forza per s=
ua
natura composta di un carro a due cavalli e di un auriga. I cavalli e gli
aurighi degli dèi sono tutti buoni e derivati da buoni, invece quel=
li
degli altri sono misti. In primo luogo, in noi l’auriga guida un car=
ro a
due cavalli; inoltre, dei due cavalli, uno è bello e buono e deriva=
nte
da belli e buoni; l’altro, invece, deriva da opposti ed è
opposto. Difficile e disagevole, di necessità, per quel che ci
riguarda, è la guida del carro. […] Quello dei due cavalli ch=
e si
trova nella posizione migliore di forma lineare e ben strutturato, dal col=
lo
retto con narici adunche, bianco a vedersi e con occhi neri, amante di
gloria con temperanza e con pudore e amico di retta opinione, non
richiede la frusta e lo si guida soltanto con il segnale di comando e con =
la
parola. L’altro cavallo è invece storto, grosso, mal formato,=
di
dura cervice, di collo massiccio, di naso schiacciato, di pelo nero, di oc=
chi
grigi, iniettati di sangue, amico della protervia e dell’impostura, villoso i=
ntorno
alle orecchie, sordo, a stento ubbidisce ad una frusta fornita di
pungoli”
(Fedro, 246 a-b; 253 d-e)
![](3D"slide0056_background.gif")
Anima
=
2) Facoltà
irascibile (istinto aggressivo col qu=
ale ci
adiriamo e ci sdegniamo) ® vitto=
ria,
onori, gloria
![](3D"slide0056_image005.gif")
La
virtù prende avvio con l’esercizio della temperanza,
ossia con quel superare noi stessi, che si verifica quando la parte razion=
ale
domina su quella irascibile e su quella concupiscibile. Chi sa dominarsi, =
chi
ha riportato la vittoria su se stesso, in quanto tiene a bada il corpo e i
suoi bisogni, è nella disposizione d’animo fondamentale e
indispensabile per accedere alla scienza.
![](3D"slide0072_background.gif")
![](3D"slide0072_image006.gif")
=
=
1a.
Giustizia e Santità
(virtù civ=
ile =3D
agire legale)
=
La temperanza, c=
ome disposizione
armonica delle facoltà che rende l’anima capace di
“dirigere i piaceri e i dolori” “prima ancora che questa
abbia l’uso della ragione” (Leggi, II, 652 b-d), è intesa in modo duplice:&#=
13;
a) come virtù naturale, che “spunta nei bambini e persino negli an=
imali
subito fin dalla nascita” (L=
eggi, IV, 710 a), essa è il prodotto spontaneo =
del
più vivido ricordo della Pianura della Verità che alberga
nell’animo di coloro che furono filosofi nella vita precedente:
“Restano poche anime nelle quali è presente il ricordo in man=
iera
sufficiente” (Fedro, 249 e sg.)
b) come vi=
rtù
acquisita, “che nasce dal c=
ostume
e dall’esercizio, senza filosofia e senza conoscenza” (=
Fedone=
, 82 b),
essa è il prodotto dell’educazione (cfr. Leggi,=
II, 652
c, Repubblica, X, 619 d) e si identifica con la virtù ci=
vile:
“riteniamo educazione quella determinata formazione che a partire da=
lla
giovinezza conduce l’uomo alla virtù, inculcandogli l’a=
more
e il desiderio per la condizione del perfetto cittadino, il quale è
capace di comandare e di obbedire come è giusto farlo” (Leggi,=
I, 643
e)
![](3D"slide0068_background.gif")
![](3D"slide0068_image007.gif")
=
=
1a.
Giustizia e Santità
(agire legale =3D
virtù civile)
![](3D"slide0068_image008.gif")
![](3D"slide0068_image009.gif")
=
Sulla
base della temperanza, si sviluppa la sapienza nella duplice accezione di =
a)
capacità dialettica di attingere l’idea del Bene e b)
capacità di valutare esattamente i piaceri e i dolori legati ad
un’azione (cfr. Protagora, 357 a - 358 c; Leggi, V, 732 e - 734 d)
![](3D"slide0069_background.gif")
![](3D"slide0069_image010.gif")
=
=
1a.
Giustizia e Santità
(agire legale =3D
virtù civile)
![](3D"slide0069_image011.gif")
![](3D"slide0069_image012.gif")
=
![](3D"slide0069_image013.gif")
Sulla
base della sapienza sorge l’autentica temperanza: la disposizione
diviene costume, la parte razionale è ormai saldamente al comando e
nell’anima tutta germoglia la “serenità, ossia lo stato
d’animo che, secondo una tradizione certo divinamente ispirata, tutt=
i,
ben a proposito, attribuiscono al dio” (Leggi, VII, 792 d)=
![](3D"slide0070_background.gif")
![](3D"slide0070_image014.gif")
=
=
1a.
Giustizia e Santità
(agire legale =3D
virtù civile)
![](3D"slide0070_image015.gif")
![](3D"slide0070_image016.gif")
=
![](3D"slide0070_image017.gif")
![](3D"slide0070_image018.gif")
Questa
serenità olimpica è la sola vera radice del coraggio: solo il
filosofo “è in =
grado
di distinguere le cose temibili da quelle che si possono osare, sia in gue=
rra
che in tutte le altre circostanze” (Lachete, 194 e)
![](3D"slide0071_background.gif")
![](3D"slide0071_image019.gif")
=
=
1a.
Giustizia e Santità
(agire legale =3D
virtù civile)
![](3D"slide0071_image020.gif")
![](3D"slide0071_image021.gif")
=
![](3D"slide0071_image022.gif")
![](3D"slide0071_image023.gif")
![](3D"slide0071_image024.gif")
![](3D"slide0062_background.gif")
L’uomo sapi=
ente,
temperante e coraggioso può e deve ormai accingersi all’opera=
di
estendere l’ordine e l’armonia che vigono nella sua
interiorità e che
riflettono la conoscenza assoluta della suprema legge del reale, alla
totalità dei rapporti umani; il filosofo si fa politico e,
nell’esercizio dell’arte della legislazione, si assimila al
demiurgo dell’universo: come questo porta la cõra dal disordine all’ordine, introducendovi gi=
usti
rapporti e proporzioni, così quello, introducendo la misura della
giustizia nell’ambito dei rapporti civili, trasforma ciò che
prima si muoveva confusamente e disordinatamente in un tutto armonico e
felice.
Si pone dunque la
questione: in cosa consiste la giusti=
zia?
Qual è la migliore costituzione dello Stato, quella in grado di
produrre concordia, amicizia e dunque la maggiore felicità possibile
per tutti?
![](3D"slide0073_background.gif")
![](3D"slide0073_image025.gif")
L’uomo
sapiente, temperante e coraggioso può e deve ormai accingersi
all’opera di estendere l’ordine e l’armonia che vigono n=
ella
sua interiorità e che
riflettono la conoscenza assoluta della suprema legge del reale, alla
totalità dei rapporti umani; il filosofo si fa politico e,
nell’esercizio dell’arte della legislazione, si assimila al
demiurgo dell’universo: come questo porta la cõra dal disordine all’ordine, introducendovi gi=
usti
rapporti e proporzioni, così quello, introducendo la misura della
giustizia nell’ambito dei rapporti civili, trasforma ciò che
prima si muoveva confusamente e disordinatamente in un tutto armonico e
felice. Si pone dunque la questione: in cosa consiste la giustizia? Qual è la migliore costituzio=
ne
dello Stato, quella in grado di produrre concordia, amicizia e dunque la
maggiore felicità possibile per tutti?
Aristocrazia dei sapienti
(noocrazia)
![](3D"slide0067_background.gif")
“Caro Glaucone – iniziai –, non ci sarebbe
tregua dai mali della Città, e forse neppure nel genere umano, e di=
rei
di più, quella stessa costituzione che andiamo delineando non
metterebbe radici fra le cose possibili né vedrebbe la luce del sol=
e se
prima i filosofi non raggiungessero il potere negli Stati, oppure se quelli
che oggi si arrogano il titolo di re e di sovrani non si mettessero a
filosofare seriamente e nel giusto modo, sì da far coincidere nella
medesima persona l’una funzione e l’altra – ossia il pot=
ere
politico e la filosofia – e da mettere fuori gioco quei molti che ora
perseguono l’una cosa senza l’altra”
(Repubblica, V, 473 c-d) <=
/div>
“il proposito di noi fondatori della Città non
è affatto che una qualche classe debba essere più felice di
un’altra, bensì che tutta la Città nel suo complesso lo
sia il più possibile. Eravamo convinti, infatti, che soprattutto in=
una
tale Città si potesse trovare la giustizia, e che invece in una
Città mal amministrata si trovasse ingiustizia, e che, individuate
l’una e l’altra, si potesse finalmente formulare un giudizio su
ciò che da tempo ricerchiamo. Ora, noi abbiamo l’intenzione di
costruire una Città felice, non privilegiando alcuni pochi cittadini
per farli tali, ma volendo rendere felice l’intera
Città”
(Repubblica, IV, 419 b=
-c)
![](3D"slide0066_background.gif")
![](3D"slide0066_image026.gif")
=
![](3D"slide0074_background.gif")
![](3D"slide0074_image027.gif")
=
![](3D"slide0074_image028.gif")
![](3D"slide0075_background.gif")
![](3D"slide0075_image029.gif")
=
3. Classe dei produttori (virtù
fondamentale: temperanza)
![](3D"slide0075_image030.gif")
![](3D"slide0075_image031.gif")
![](3D"slide0078_background.gif")
=
a) Il
ferreo sistema per l’educazione e la formazione dei giovani di ambo i
sessi (Platone è il primo teorico della parità uomo-donna):&=
#13;
“Ma se la diversità si riduce al fatto che la
donna partorisce mentre l’uomo la feconda, non potremmo dire che
ciò dimostra, per quell’aspetto di cui discutiamo,
l’esistenza di una differenza fra donna e uomo. […] Allora, ca=
ro
amico, non c’è alcuna pubblica funzione che sia riservata alla
donna in quanto donna, o all’uomo in quanto uomo, ma fra i due sessi=
la
natura ha distribuito equamente le attitudini, cosicché la donna, a=
ppunto
per la sua natura, può svolgere tutti gli stessi compiti che svolge
l’uomo, solo che in ciascuno di questi essa si rivela meno forte
dell’uomo”
(Repubbli=
ca, V, 454 d =
- 455
e)
La
giustizia si mantiene fintanto che ognuna delle tre classi attende al comp=
ito
che gli è assegnato in base alla propria natura rispettivamente aur=
ea,
argentea o bronzea. Lo scambio dei ruoli e delle professioni fra le tre cl=
assi
– che determina il sorgere di quelle tensioni sociali portatrici di
sedizioni, odi e conflitti fratricidi – è ostacolato
dall’adozione dei seguenti istituti:
![](3D"slide0080_background.gif")
La formazione del cittadino: l’educaz=
ione
di base
=
Educazione
di base
(fino al 20° =
anno
di vita)
![](3D"slide0080_image032.gif")
=
a)
Musica (intesa in senso greco, come comprendente la poesia): l’arte
musicale si esercita in funzione della facoltà razionale e costitui=
sce
il principale mezzo per infondere la temperanza nell’animo dei citta=
dini
+
![](3D"slide0080_image033.gif")
Controllo
dell’opinione pubblica: censura dell’arte imitativa ed epurazi=
one
dei sofisti
![](3D"slide0081_background.gif")
La formazione del cittadino: l’educaz=
ione
di base
=
Educazione
di base
(fino al 20° =
anno
di vita)
![](3D"slide0081_image034.gif")
=
a)
Musica (intesa in senso greco, come comprendente la poesia): l’arte
musicale si esercita in funzione della facoltà razionale e costitui=
sce
il principale mezzo per infondere la temperanza nell’animo dei citta=
dini
=
b)
Ginnastica (intesa in senso greco, come comprendente la danza=
):
l’effetto immediato di quest’arte è quello di mantenere=
e
rafforzare la salute del corpo, producendovi al contempo agilità e
vigore, ossia bellezza. Tuttavia, essa si esercita non in funzione del cor=
po
come tale, bensì della facoltà irascibile
+
![](3D"slide0079_background.gif")
La formazione del cittadino: l’educaz=
ione
di base
=
Educazione
di base
(fino al 20° =
anno
di vita)
![](3D"slide0079_image035.gif")
=
a)
Musica (intesa in senso greco, come comprendente la poesia): l’arte
musicale si esercita in funzione della facoltà razionale e costitui=
sce
il principale mezzo per infondere la temperanza nell’animo dei citta=
dini
=
b)
Ginnastica (intesa in senso greco, come comprendente la danza=
):
l’effetto immediato di quest’arte è quello di mantenere=
e
rafforzare la salute del corpo, producendovi al contempo agilità e
vigore, ossia bellezza. Tuttavia, essa si esercita non in funzione del cor=
po
come tale, bensì della facoltà irascibile
+
![](3D"slide0079_image036.gif")
=
Temperanza (=
swjrosúnh)
(disposizione
armonica delle facoltà)
![](3D"slide0079_image037.gif")
=
Giustizia e Santità
(virtù civ=
ile =3D
agire legale)
![](3D"slide0082_background.gif")
“Evidentemente, dunque, riguardo a questi due aspetti=
, mi
parrebbe che un dio ha fatto dono agli uomini di due arti, appunto la musi=
ca e
la ginnastica, rispettivamente in funzione della facoltà irascibile=
e
di quella amante del sapere. E tali arti non sono se non marginalmente in
rapporto al corpo e all’anima, ma sono a sostegno di quelle due parti
dell’anima allo scopo di accordarle fra loro, tendendole e allentand=
ole
fino al giusto punto. […] Colui che sa fondere insieme nella migliore
proporzione la ginnastica e la musica e riesce a trasferirle alla sua anim=
a in
misura equilibrata, questo sì lo potremo chiamare con tutte le ragi=
oni
musico perfetto e perfettamente accordato, assai più dell’alt=
ro
che accorda fra loro gli strumenti”
(Repubblica, III, 411 =
e -
412 a)
![](3D"slide0083_background.gif")
![](3D"slide0083_image038.gif")
La formazione del cittadino: l’istruz=
ione
superiore
=
Istruzione
superiore
(dal 20° al 3=
0°
anno)
=
![](3D"slide0083_image039.gif")
(dal 30° al 3=
5°
anno)
![](3D"slide0085_background.gif")
![](3D"slide0085_image040.gif")
La formazione del cittadino: l’istruz=
ione
superiore
=
Istruzione
superiore
(dal 20° al 3=
0°
anno)
=
![](3D"slide0085_image041.gif")
(dal 30° al 3=
5°
anno)
![](3D"slide0085_image042.gif")
(dal 35° al 5=
0°
anno)
“Dopo, però, dovrai riportarli giù nella
nostra caverna e costringerli a dirigere la guerra e ad assumersi la
responsabilità di quelle magistrature che spettano ai giovani,
perché non abbiano a essere inferiori a nessuno nemmeno nella
pratica”
(Repubblica, VII, 539 =
e)
![](3D"slide0084_background.gif")
“Giunti ai cinquant’anni, quelli che si siano
mantenuti integri e abbiano dato eccellente prova di sé sia nella
pratica che nelle scienze, vanno finalmente condotti al traguardo della lo=
ro
formazione, ovvero vanno costretti a volgere l’occhio dell’anima a
quella realtà che dà luce ad ogni cosa. A tal punto, dopo che
hanno contemplato il Bene in sé, servendosi di esso come di un mode=
llo,
dovranno, per quanto rimane loro da vivere, dare ordinamento allo Stato, ai
cittadini e a se stessi ciascuno per la parte che gli compete, impegnandosi
prevalentemente nello studio della filosofia. Però quando capita il=
suo
turno di assumersi responsabilità politiche, allora ognuno di loro
prenderà il potere nell’interesse della collettività; =
non
perché debba provar gusto a fare ciò, ma perché &egra=
ve;
suo dovere”
(Repubblica, VII, 540 =
a-b)
![](3D"slide0076_background.gif")
=
a)Filosofi e
guerrieri non devono possedere in proprietà alcun bene che non sia =
di
primaria necessità
Il comunismo dei custodi
![](3D"slide0077_background.gif")
“Lo Stato primo, la costituzione e le leggi più
perfette si trovano là dove l’antico detto i beni d=
egli
amici sono davvero beni comuni trova la sua più completa
realizzazione in tutto lo Stato, sia che esso avvenga oggi, in qualche pos=
to,
sia che avvenga nel futuro. Con questo, mi riferisco alla comunanza delle
donne, dei figli e di ogni ricchezza, grazie alla quale con ogni mezzo e in
ogni modo la cosiddetta sfera privata viene del tutto estromessa dal vivere
civile, facendo ogni sforzo per rendere in qualche maniera comune anche
ciò che per natura è legato alla persona, come ad esempio gli
occhi, le orecchie e le mani, di modo che si abbia l’impressione di
vedere, ascoltare e fare in comune; e poi anche l’approvare, il
disapprovare, soffrendo e rallegrandoci tutti insieme per le medesime cose
quasi fossimo un solo essere”
(Leggi, V, 739 b-d)
![](3D"slide0086_background.gif")
![](3D"slide0086_image043.gif")
Ricapitolando̷=
0;
5. Giustizia
=
(50° anno)
=
(20° anno)
Istruzione
superiore
(dal 20 °al 3=
0°
anno)
![](3D"slide0086_image044.gif")
2. Sapienza
<=
/span>
(35° anno)
3. Temperanza
=
;
(come abito)
![](3D"slide0086_image045.gif")
![](3D"slide0086_image046.gif")
![](3D"slide0086_image047.gif")
![](3D"slide0086_image048.gif")
Esperienza
(dal 35° al 5=
0°
anno)
![](3D"slide0087_background.gif")
![](3D"slide0087_image049.gif")
Il prevalere della ginnastica sulla musica determina la decadenza del
sistema educativo, la quale porta con sé la perdita della
capacità tipica dei custodi, che è quella di saper tener
distinte le generazioni: la generazione dell’oro, dell’argento,
del bronzo. Sorge così il governo dell’onore (esempio storico:
Sparta)
![](3D"slide0088_background.gif")
![](3D"slide0088_image050.gif")
![](3D"slide0088_image051.gif")
“Quel regime fondato sul cen=
so, in
cui solo chi è ricco ha potere e i poveri non hanno posto nel
comando”
(Repubblica, VIII, 550 c-d)
![](3D"slide0089_background.gif")
![](3D"slide0089_image052.gif")
![](3D"slide0089_image053.gif")
![](3D"slide0089_image054.gif")
“A parer mio=
, la
democrazia si instaura quando i poveri hanno la meglio, e quelli della faz=
ione
opposta, in parte sono sterminati, in parte esiliati. Coi rimanenti vengono
equamente divise le cariche e i poteri, il più delle volte estraend=
oli
a sorte” (Repubblica, VIII, 557 a)<=
/div>
![](3D"slide0090_background.gif")
![](3D"slide0090_image055.gif")
![](3D"slide0090_image056.gif")
![](3D"slide0090_image057.gif")
![](3D"slide0090_image058.gif")
![](3D"slide0091_background.gif")
“«Il bene – precisai – che si poneva
come ideale, e sul quale si fondava l’oligarchia, era la ricchezza.
[…] E non è forse vero che anche la democrazia si prefigge un
certo bene, e che è proprio il desiderio smodato di questo bene a
portarla alla perdizione?». «E quale è secondo te il be=
ne
che essa si prefigge?». «La libertà – risposi
–. Perché in un regime democratico tu sentirai ripetere che p=
roprio
la libertà è ritenuta come la cosa più preziosa, e che
pertanto l’uomo libero per natura non potrebbe che scegliere questo
Stato come sua residenza»”
(Repubblica, VIII, 562 b-c)
“Di conseguenza – aggiunsi –, è
altrettanto logico che la tirannia non possa sorgere da nessun’altra
forma di governo che dalla democrazia, se, come credo, la più assol=
uta
e la più dura delle schiavitù deve venire da una estrema
libertà. […] E allora – dissi –, è chiaro =
che
il tiranno quando prende piede, da nessun’altra parte potrebbe fiori=
re
se non mettendo radici nel tribunato del popolo”
(Repubblica, VIII, 564 a - 565 d)
![](3D"slide0048_background.gif")
![](3D"slide0048_image059.gif")
Questione
fondamentale: posto che ogni ente sensibile in tanto esiste, in quanto
partecipa di una forma eterna e immutabile, qual è il fondamento de=
lla
partecipazione? Come si è generata la júsiV?
1. Mondo intellegibile
2. Demiurgo, artefice, «Dio=
»
(causa efficiente)
Bene
![](3D"slide0048_image060.gif")
“il divino possiede in misura adegu=
ata
la scienza e ad un tempo la potenza di mescolare molte cose in unità=
; e
di nuovo di scioglierle dall’unità in molte; ma non
c’è nessuno degli uomini, ora, che sappia fare né
l’una né l’altra cosa, né ci sarà mai in
avvenire” (Timeo, 68 d)
![](3D"slide0051_background.gif")
![](3D"slide0051_image061.gif")
Questione
fondamentale: posto che ogni ente sensibile in tanto esiste, in quanto
partecipa di una forma eterna e immutabile, qual è il fondamento de=
lla
partecipazione? Come si è generata la júsiV?
1. Mondo intellegibile
2. Demiurgo, artefice, «Dio=
»
(causa efficiente)
Bene
![](3D"slide0051_image062.gif")
=
3. Cõra
(chora)
4. F&uacut=
e;siV
(Mondo sensibile)=
![](3D"slide0049_background.gif")
Il
concetto di =
Cõra (chora)
=
![](3D"slide0049_image063.gif")
“Bisogna dire che essa è sempre una medesima c=
osa,
perché essa non esce mai dalla propria potenza. Infatti, essa riceve
sempre tutte le cose, e non ha preso mai in nessun caso e in nessuna manie=
ra
nessuna forma simile ad alcuna delle cose che entrano in essa. Infatti, per
natura essa sta come materiale da impronta per ogni cosa, mossa e modellata
dalle cose che entrano in essa, e appare per causa di esse ora in un modo =
ora
in un altro. E le cose che entrano e che escono sono imitazioni delle cose=
che
sono sempre, improntate da esse in un certo modo difficile da spiegarsi e
meraviglioso, di cui più avanti faremo ricerca”
<=
/div>
(Timeo, 50 b-c)
' + ENDSHOW_MESG + '
![](3D"notes_flag.gif")
No=
te![](3D"buttons.gif")
![](3D"master14_image001.png"){kind=link}
![](3D"master15_image002.png"){kind=link}