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‹piè di pagina›
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![](3D"master15_background.gif")
![](3D"master15_image003.gif")
Introduzione
alla filosofia
Pro=
f.
Daniele Pelini
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
Email: gigantomachia2000@yahoo.= it
![](3D"slide0047_background.gif")
![](3D"master14_image004.gif")
Aristotele (384/83-322/21 a.C.)
![](3D"slide0047_image006.jpg")
![](3D"master14_background.gif")
“egli è stato uno dei geni
scientifici più ricchi, universali e profondi mai esistiti, un uomo=
cui
nessuna epoca può mettere a fianco l’uguale”
“Ho un figlio, ma ringrazio gli dèi
meno di avermelo donato che non di averlo fatto nascere nel tuo stesso
tempo”
Filippo re di Macedon=
ia
![](3D"slide0060_background.gif")
![](3D"slide0060_image008.jpg")
Platone e Aristotele
“Ma forse è meglio, anzi è
doveroso, per la salvezza della verità, prescindere dagli affari
privati, soprattutto se si è filosofi: l’amicizia e la
verità sono entrambe care, ma è cosa santa onorare di pi&ugr=
ave;
la verità”
(Aristotele, Etica
Nicomachea, I, 4)
![](3D"slide0061_background.gif")
L’obiezione
fondamentale: se le idee sono, in quanto enti assolutamente immutabili ed
universali, altro dagli enti sensibili e divenienti che ad esse corrispondon=
o,
come è possibile affermare che un’idea sia – rispetto
all’ente sensibile che le corrisponde – ci&ograv=
e; che
esso è, la sua stessa essenza e sostanza? L’idea di uomo, ad
esempio, è ciò che Socrate è. Ora come può, la costituzione
d’essere di Socrate, essere altra e separata da Socrate stesso? Sarebbe co=
me
affermare che Socrate è uomo e insieme non è uomo: ma afferm=
are
questo significa negare “il principio più saldo di tutti̶=
1;,
quello che afferma l’impossibilità che l’essere sia il =
non
essere.
![](3D"slide0062_background.gif")
![](3D"slide0062_image009.gif")
L’obiezione
fondamentale: se le idee sono, in quanto enti assolutamente immutabili ed
universali, altro dagli enti sensibili e divenienti che ad esse corrispondon=
o,
come è possibile affermare che un’idea sia – rispetto
all’ente sensibile che le corrisponde – ci&ograv=
e; che
esso è, la sua stessa essenza e sostanza? L’idea di uomo, ad
esempio, è ciò che Socrate è. Ora come può, la costituzione
d’essere di Socrate, essere altra e separata da Socrate stesso? Sarebbe co=
me
affermare che Socrate è uomo e insieme non è uomo: ma afferm=
are
questo significa negare “il principio più saldo di tutti̶=
1;,
quello che afferma l’impossibilità che l’essere sia il =
non
essere.
Aristotele ha completamente capovolto la
posizione platonica: l’universa=
le (il
contenuto del concetto) non può costituirsi come l’ente
originario e avere una esistenza indipendente e separata dalla realtà individuale di cui si predica ma dev’essere invece pensato come <=
/span>immanent=
e, qualcosa =
di
insito in ogni concreto individuo. In senso proprio, esistono soltanto le realtà individuali e, fra queste, hanno
l’essere in senso primario, ossia assoluto, quelle che si dicono «sostanza».
![](3D"slide0066_background.gif")
Sono=
«sostanza» – ossia, sono essenti in senso proprio e
autentico – tutte le realt&agra=
ve;
individuali come ad esempio questo cavallo, questo banco, questa stella;
invece determinazioni individuali come l’esser-marrone di questo
cavallo, l’esser lungo un metro di questo banco o il sorgere qui ed =
ora
di questa stella sono, in generale, <=
i>accidenti della sostanza: qualcosa che non può esist=
ere
separatamente da una sostanza.
![](3D"slide0067_background.gif")
![](3D"slide0067_image010.gif")
Sono=
«sostanza» – ossia, sono essenti in senso proprio e
autentico – tutte le realt&agra=
ve;
individuali come ad esempio questo cavallo, questo banco, questa stella;
invece determinazioni individuali come l’esser-marrone di questo
cavallo, l’esser lungo un metro di questo banco o il sorgere qui ed =
ora
di questa stella sono, in generale, <=
i>accidenti della sostanza: qualcosa che non può esist=
ere
separatamente da una sostanza.
Dal momento che =
ogni
essente in tanto esiste e ne possiamo parlare, in quanto o esiste come
sostanza o esiste come accidente della sostanza, risulta che la domanda: <=
/span>«che =
cosa
sono in generale tutti gli essenti al di là della loro
differenza?», ossia «che cosa è in generale l’ess=
ente
essente?», si determina nella questione: «che =
cosa
è la sostanza?»
“E in realtà ciò che si è sempre
cercato, e su cui ci si è sempre travagliati, in passato e anche or=
a:
che cos’è l’essente? è poi questo: che
cos’è la sostanza? […] Perciò anche noi dobbiamo
indagare soprattutto, prima di tutto e, potremmo dire, unicamente intorno a
che cos’è ciò che è in questo modo”
=
(Aristotele, Metafisica, Z, 1)=
![](3D"slide0065_background.gif")
“C’è
una scienza che studia l’essente in quanto essente e ciò che
appartiene all’essente di per sé. Essa non è identica a
nessuna delle scienze particolari, perché nessuna delle altre scien=
ze
indaga universalmente intorno all’essente in quanto essente, ma cias=
cuna
si taglia una parte dell’essente e ne studia gli accidenti, come fan=
no
le scienze matematiche. […] Perciò anche noi dobbiamo afferra=
re
le cause prime dell’essente in quanto essente” (Aristotele, Metafisica, G, 1)
![](3D"slide0068_background.gif")
![](3D"slide0068_image011.gif")
“C’è
una scienza che studia l’essente in quanto essente e ciò che
appartiene all’essente di per sé. Essa non è identica a
nessuna delle scienze particolari, perché nessuna delle altre scien=
ze
indaga universalmente intorno all’essente in quanto essente, ma cias=
cuna
si taglia una parte dell’essente e ne studia gli accidenti, come fan=
no
le scienze matematiche. […] Perciò anche noi dobbiamo afferra=
re
le cause prime dell’essente in quanto essente” (Aristotele, Metafisica, G, 1)
scienza
delle determinazioni universali dell’essente, ossia, scienza che ind=
aga
la struttura della sostanza.
Metafisica =3D
![](3D"slide0064_background.gif")
La sostanza sensibile
Aristotele
mette in luce la struttura che conviene ad ogni sostanza (ossia risponde alla
questione che cos’è la sostanza?), considerando la struttura
delle sostanze sensibili e divenienti, ossia delle sostanze che appartengo=
no
all’esperienza. Per questo motivo, la Fisica – la scienza
teoretica che indaga “l’ente che ha il potere di muoversi̶=
1; (Metaph=
, E, 1) – =
costituisce
in generale la base per intendere la sua Metafisica.
Sostanza sensibile =
(mobile,
soggetta al divenire)
![](3D"slide0064_image012.gif")
![](3D"slide0069_background.gif")
![](3D"slide0069_image013.gif")
=
=
Forma: è
ciò che raccoglie, unifica, organizza, una molteplicità di
elementi. Essa è il primo principio di determinazione dell’esistenza (=3D
essere “in atto”) di qualunque individuo
![](3D"slide0071_background.gif")
![](3D"slide0071_image014.gif")
=
=
Forma: è
ciò che raccoglie, unifica, organizza, una molteplicità di
elementi. Essa è il primo principio di determinazione dell’esistenza (=3D
essere “in atto”) di qualunque individuo
=
=
=
<=
span
style=3D'font-size:83%;text-shadow:auto'>Materia: è ciò che viene organizzato dall’azione
unificatrice della forma. In quanto una certa materia è capace di
ricevere l’impronta di una certa forma, essa è un certo indiv=
iduo
“in potenza”
Ogni
sostanza sensibile dev’essere intesa come il sinolo (súnolon, sý=
;nolon ), l’=
«insieme» di =
una
forma e di una materia. Questa caratterizzazione consente ad Aristotele di
indicare i principi del divenire:
![](3D"slide0071_image015.gif")
![](3D"slide0070_background.gif")
Divenire
significa in generale il passaggio di un sostrato dalla pri=
vazione di una certa =
forma al possesso di quella forma, ossia il passaggio
dall’essere in potenza una certa forma all’essere in atto
quella forma.
![](3D"slide0070_image017.jpg")
![](3D"slide0070_image019.jpg")
![](3D"slide0070_image020.gif")
=
Il
sostrato privo di forma ma «pronto» ad esser tradotto in essa tramite un unica azione
Tramite l’=
azione=
di un
agente il sostrato giunge al possesso della forma
![](3D"slide0072_background.gif")
![](3D"slide0072_image021.gif")
La
forma deve preesistere al suo sopraggiungere nel sostrato che la riceve, e
poiché non può preesistere nel sostrato che la riceve, &egra=
ve;
necessario che essa preesista in un
altro sostrato, che la possiede
attualmente. È solo perché quest’altro sostrato possie=
de
attualmente tale forma che esso può far
passare il sostrato che la riceve=
dalla
privazione al possesso di tale forma
A.
B.
![](3D"slide0072_image022.jpg")
![](3D"slide0072_image023.jpg")
![](3D"slide0072_image024.gif")
![](3D"slide0072_image026.jpg")
A¹.
![](3D"slide0073_background.gif")
![](3D"slide0073_image028.jpg")
![](3D"slide0073_image029.gif")
La causa ultima del divenire
La
serie dei moventi mossi ha termine nell’esistenza di un movente o mo=
tore
immobile, ossia un di un ente, che rispetto alla forma e ad ogni altro
rispetto, non diviene, cioè non passa dalla potenza all’atto.=
Primo mobile (primo
cielo)
![](3D"slide0076_background.gif")
![](3D"slide0076_image030.gif")
«Dio»
Il
divenire della júsiV è innegabile: ogni ente sensibile è qualcosa di divenu=
to
ad opera di una causa efficiente. Ma affinché questo fatto che io
constato sia possibile è necessario che la serie delle cause effici=
enti
(moventi) abbia termine in un motore che non sia a sua volta causato
(divenuto) da qualcos’altro. Questo ente deve essere pura
attualità, perché se fosse in potenza sarebbe soggetto a
divenire.
![](3D"slide0074_background.gif")
![](3D"slide0074_image031.gif")
«Dio»
Se
questo ente esiste come atto puro, è chiaro che, così come n=
on
si è mai generato, mai potrà cessare di essere: esso esiste =
da
sempre e continuerà ad esistere per sempre. Ciò implica che =
esso
muova eternamente: la júsiV è eterna e il divenire non può incominciare o finire,
perché l’incominciare e finire sono appunto un divenire,
sicché se il divenire incominciasse e finisse esso esisterebbe
già prima di incominciare e continuerebbe a esistere dopo aver cess=
ato
di esistere.
![](3D"slide0075_background.gif")
![](3D"slide0075_image032.gif")
«Dio»
L’ente divino è immateriale sia perché è a=
tto
puro sia perché muove eternamente: infatti una grandezza finita (co=
rpo)
non può muovere per un tempo infinito, giacché nessuna cosa
finita possiede un’infinita potenza.
![](3D"slide0077_background.gif")
![](3D"slide0077_image033.gif")
«Dio»
Dal
momento che ogni causa efficiente è sempre una grandezza mossa a sua
volta da altro, è chiaro che l’ente divino non può muo=
vere
come causa efficiente. Ciò che muove senza esser mosso può e=
sser
solo l’oggetto del desiderio e dell’intelligenza. Il divino mu=
ove
il mondo, così come l’oggetto dell’amore, impassibile,
muove l’amante: il Dio attrae il Primo Mobile (primo cielo) che, a s=
ua
volta, per identificarsi all’amato, produce (come causa efficiente) =
la júsiV, prolungando e potenziando in sé l’a=
nelito
della materia prima alla forma. Tutto l’universo è amore per =
la
divinità; non è questa ad essere amore per l’universo.=
![](3D"slide0078_background.gif")
![](3D"slide0078_image034.gif")
«Dio»
Come
causa finale dell’universo, l’ente divino è
l’intelligibile stesso – cioè lo stesso mondo platonico
delle idee –, che contiene attualmente ed eternamente tutto ci&ograv=
e;
verso cui tende l’universo. Il «contenuto», la=
forma
della sostanza immobile è costituito dalla totalità delle fo=
rme
che eternamente si generano nella júsiV. Essendo puro atto, il suo è l’atto eterno del pensare,=
del
pensiero che è scienza suprema, quella scienza suprema che al filos=
ofo
è concessa per breve tempo durante la vita mortale.
![](3D"slide0079_background.gif")
“Se dunque il divino è eternamente=
in
quella felice condizione in cui noi ci troviamo talvolta, ben è cosa
meravigliosa; ma se è in una condizione anche superiore sarà
più meravigliosa ancora. Orbene, così egli è. Ed
è, anche, vivente: poiché l’atto dell’intendere
è vita, ed egli è quell’atto: quell’atto che,
essendo per sé stesso, è in lui vita ottima ed eterna”
(Metafisica, L)<=
/div>
![](3D"slide0059_background.gif")
=
Sostanza
(oùsía, ousia)
![](3D"slide0059_image035.gif")
1)
Mobile (diveniente)
(ente
sensibile)
![](3D"slide0059_image036.gif")
=
(ente divino)
Articolazione della totalità
dell’essente
![](3D"slide0063_background.gif")
Che cos’è, in
generale, la sostanza?
“Sostanza
è quella detta nel senso più proprio e in senso primario e
principalmente, la quale né si dice di qualche sostrato né
è in qualche sostrato: ad esempio, un certo uomo o un certo
cavallo.
Invece sono dette sostanze
seconde le specie nelle quali esistono quelle che vengono dette sostanze in
senso primario; queste ed i generi di queste specie. Ad esempio, un certo =
uomo
esiste nella specie uomo, ed il genere di questa specie è animale .
Pertanto sono queste che son dette sostanze seconde: ad esempio uomo e=
animale”
(Categorie, 5)
“sembra che alla sostanza soprattutto appartenga
l’essere qualcosa di separato e di determinato”
------=_NextPart_01CB9794.E3A61EE0
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(Metafisica, Z=
, 3)
![](3D"slide0058_background.gif")
=
=
=
Sostanza
(oùsía, ous&igra=
ve;a)
![](3D"slide0058_image037.gif")
=
1.Sostrato (üpokeímenon, hypokeim=
enon ): “qu=
alcosa
che è in modo tale che per essere non ha bisogno di altro cui
inerire”, ossia qualcosa che ha “esistenza
separata”2.Forma (morj°, morph&eg=
rave;): la determin=
azione necessaria, di un sos=
trato,
ossia ciò che di per sé si predica di un sostrato (sostanza seco=
nda
=3D essentia, es. l’esser-uomo di Socrate)=
![](3D"slide0058_image038.gif")
' + ENDSHOW_MESG + '
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No=
te![](3D"buttons.gif")
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